于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。
我们对于彼彼，彼彼指的是众多的邪见众生，邪见众生就是他对生命没有正确的理解，就是心随境转一天过一天。邪见众生当然非常可怜，菩萨对于有情众生，此世他世，不论是今生或者来生，对于这个有情众生有功德利益的事情，无罪利益就是功德利益的事情，这件事情对于他的生命会创造安乐果报的，不管他有祈请、或者没有祈请，菩萨都能够主动的为众生演说真理，使令他知道什么事情是过失相，什么事情是功德相，使令他能够如实的了知。财施所招感的果报是福报，法施招感的果报是智慧。
在《瑜伽师地论》上说：居士应该偏重在财施，出家众应该偏重在法施。财施跟法施有什么差别呢？财施能够使令一个众生得到现世的安乐；但是法施能够使令众生得到今生乃至于究竟的安乐，今生、来生究竟的安乐都可以。比如说他没有饭吃，你带他去吃饭，这个当然是财施；但是他把饭吃饱以后，内心当中并没有开启心中的觉悟，他还是颠倒、他还是继续的造罪业，他对于整个生命流转的痛苦没有解脱的力量。如果我们今天能够开导佛法的真理，让他知道流转的因缘在哪里、让他知道怎么样能够离苦得乐，他就能够从痛苦当中解脱出来，得到究竟的安乐。
所以法施的影响是更大的，因为他有解脱的力量；财施不能产生解脱的力量。这个地方是鼓励我们应该要法施，当然我们刚开始要先财施，因为以布施度来说，你先用资财布施，先跟他结个善缘，他没饭吃你先给他有饭吃，他对你印象好，他对你印象好，你为他说佛法他就能接受，是这样子。所以这个是先施设方便，再开展究竟义。第三个是无畏施，无畏施能够招感健康的果报、健康的果报，这当中分三小段，先看第一小段：
若诸有情怖于王贼及水火等，施以无畏。能于种种诸极怖中，随力济拔。
众生在生命当中，遇到恶国王、盗贼、水灾、火灾，他内心当中有很多的恐怖不安，这个时候菩萨引导他归依三宝、念佛念法念僧，使令他能够解脱恐怖的障碍，在恐怖当中得到真正的救拔。无畏施就是布施给众生无畏，无所畏惧，来破除他心中的畏惧。第二小段：
受他寄物，未尝差违；若负他债，终不抵诳；于共财所，亦无欺罔。
菩萨受他人的寄物不会有任何错乱，人家寄我们一百元，我们就还他一百元，不会有贪求的心情；「若负他债，终不抵诳」，欠别人的钱也不会抵赖欺诳；「于共财所，亦无欺罔」，大家一起做生意，共同的财产菩萨也不会有欺罔之心。也就是说，任何一个人只要接触菩萨，菩萨会使令他远离畏惧，你跟我在一起，你把东西交给我，你绝对放心，菩萨要散发这种无畏施，不给众生任何怖畏的负担，这是第二点。第三小段：
于其种种末尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚、金、银等宝资生具中，心迷倒者，能正开悟；尚不令他欺罔于彼，况当自为。其性好乐广大财位，于彼一切广大资财，心好受用，乐大事业，非狭小门。于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡伎、种种变现耽着事中，速疾厌舍，深生惭愧；得大财宝，尚不贪着，何况小利。
菩萨对于种种宝物，末尼、真珠等等的宝物，众生对这个宝物产生迷惑颠倒，菩萨能够以真理来开悟众生，就是告诉他说：这个珍宝你不要去贪着，因为它是无常败坏的，「饶汝千般快乐，无常终须到来」，你应该要去追求你内心的功德，因为你有功德你才能够得到安乐。
所以我总是觉得：我们今天生命的思惟，你一定要掌握一个关键，你的生命不是追求财物、你也不是追求别人的尊敬，生命的目的是追求安乐，重点在这里。当然这个安乐有暂时的安乐、有究竟的安乐：你这个财宝的安乐是暂时的安乐，它随时会破坏的；你今天能够积集一种功德，你这个安乐是不断的出现。
我们举一个例子就很容易知道这个概念：比如说当你今天拜完佛的时候、做完一个定课的时候，内心寂静、法喜充满，就算环境有点不如意，你内心的法乐还是继续的存在；如果你心情不好的时候，外面的环境再好，还是不足以让你快乐。所以快乐的泉源是来自于内心的功德，是向内安住的，不是向外追求的。
所以对于这种世间的珍宝，菩萨能够开导无常的道理，让众生不要产生迷倒。菩萨本身「其性好乐广大财位，于彼一切广大资财心好受用，乐大事业，非狭小门」，这个是说菩萨对于珍宝是无所畏惧的；世间人贪着财宝，所以他对财宝有所畏惧。我们今天是小老百姓，没什么钱，所以我们晚上睡得很安稳；你看那些大企业家，不得了，他们晚上不好睡，他们那个资财就是不断的变动，他的心也不断的变动，因为得到财宝以后的人，他的心中是「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时」，所以一个对财宝有执着的人，他得到财宝以后并没有真正安乐，害怕失掉。菩萨的心情，他内心当中对财宝是无所贪求，但是因为有弘法利生的因缘，他暂时的受用，所以他内心当中是无所畏惧的，这一点是不共小乘的地方。
小乘的学者认为财宝是过失，大乘认为财宝本身没有错，你内心的贪着心有问题，是对治内心的贪着。「于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡伎、种种变现耽着事中，速疾厌舍，深生惭愧；得大财宝，尚不贪着，何况小利」，就是这个意思，菩萨布施的结果，能够对财物无所畏惧，善加利用。
如是等类，当知名为菩萨施波罗蜜多种性相。
─《瑜伽师地论》─
我们先休息十分钟，待会再把这个观念稍微复习一下。